عالم بريس | جريدة وطنية اخبارية شاملة

العالم العربي: صدق أو لا تصدق

21 يوم مضت

منى مقراني: لوتوقف الزمان بنا يوم سقطت أنظمة الإستبداد العربي تباعا،من تونس ...
أكمل القراءة »
سوق الاندماج والاستحواذ في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا يشهد توسعاً كمياً ونوعياً

12 يناير، 2015
بعد شارلي ابدو ، الدور على من ؟

10 يناير، 2015
حصاد 2014 واستكشاف 2015.

31 ديسمبر، 2014
كدتُ أبيع إيماني – قصّة مدهشة

4 ديسمبر، 2014

فنون

إعلان تشيع أم ياسر مع عائلتها وجيرانها من المغرب

كلمة الامين العام بمناسبة احياء الذكرى 16 للنقابة المستقلة للصحافيين المغاربة بمدينة فاس

القنصل العام الفرنسي بمراكش في تصريح خاص بعد الوقفة التضامنية مع شارلي إيبدو بجامع الفنا

جلسة كوميدية" البورطابل" بالبرلمان المغربي تنتهي بأكبر ضحك عالمي للوافا

الزيادة في تسعيرة الاوتوروت

الساسي بعد منع محاضرته: هذا يدفع الشباب إلى اليأس من التغيير السلمي

عاجل : فيديو مسرب يكشف تأمر مصر ضد المغرب ولقاء شخصيات مصرية بقيادات البوليساريو

FARMAROC : SM le Roi Mohammed VI - 1976

مارشي
تتحول ابواب المارشي ببنكرير كل يوم خميس وسبت ببنكرير الى نموذج للفوضى ،تجار الخضر والفواكه يعرضون سلعهم في الشارع ، عربات مجرورة بالدواب هنا وهناك ، شجارات ومساومات والمرور من الشارع يستدعي صبر ايوب ، وضعية نتمنى ان تزول مع مرور الايام........
زطلة
اصبحت بعض المقاهي ببنكرير متخصصة في استجلاب زبناء من نوع خاص ، مقاهي تحولت الى وكر لتدخين الزطلة او الحشيش ، مقاهي يعرفها اصحاب الحال جيدا بل ان بعضهم كثيرا ما يلجها لشرب قهوة بل ومعاينة ما يجري ، دون اي رد فعل يذكر......
سيارة عجيبة
مخزني شاب اصبح مشهورا ببنكرير بسيارته الجميلة التي كثيرا ما يتردد بها على ميكانيكي بالقشلة ،
السيارة العجيبة لا يحركها بنزين ولا كازوال ولكن تتحرك ببوطة من حجم الكبير ، نعم بوطة من الحجم الكبير وهي حقيقة سكتت عنها حكومة بنكيران فيما يخص دعم البوطة لسياقة السيارات وهي حقيقة اشتهرت بها شيشاوة والشماعية واليوسفية ، لكن بسيارات متهالكة هي اشبه بالقنابل الموقوتة.....
عنف
تعرضت تلميذة وابنة احد رجال التعليم المحالين على التقاعد اول امس الاربعاء امام ثانوية صلاح السرغيني الى سلخة من احد المتسكعين امام باب الثانوية ، من سوء حظ المعتدي ان مفتش الشرطة badaoui كان مارا عبر دراجته ليقوم بالانقضاض عليه في الوقت الذي كان فيه الجميع يتفرج دون اكترات ، حضور سيارة النجدة واعتقال المتهم لم يمنع من اصابة المفتش الشاب بجرح في يده
برافو بدوي......
سخرية
تنقيل استاذة للعربية باحدى الثانويات حرك تلامذتها للاحتجاج امام النيابة ، طلبا ببقائها وهي اشارة الى بعض رجال التعليم بانهم لا زالوا يؤدون مهامهم بعيدا عن اكل السحت ، عبر التحايل والتمارض ، وقفة الاحتجاج رسالة للتنويه في راس السنة الميلادية بسيدة لن يكون مثلها بطبيعة الحال زميل لها قام مؤخرا بالاعتداء والتنكيل بطفل صغير لانه يلعب بالشارع حيث يتواجد منزلله بدعوى انه براني ، نعم يقع هذا في زمن المدينة الخضراء والبولتكينيك...
شرطي
مشكل ما يعرف بحارس مدرسة ابو بكر الصديق في الطريق الى الحل ،/ مصدر مطلع قال لعالم بريس بان تقديم المدير الجديد للمؤسسة تم عبر حضور الطاقم التربوي ونائب الاقليم ، وكان الاتفاق على الصلح عبر استرجاع السكن الوظيفي وايجاد حل عاجل للوضع الاجتماعي للحارس مع اعادة النظر في الشكاية المطروحة على القضاء ، الصلح خير ياناس ونحن على ابواب ذكرى المولد النبوي الشريف...

سياسية الارض المحروقة التي انطلقت عبر حرب الشوارع ببنكرير والتي يتم تهييجها عبر بث الفتنة والتفرقة بين ابناء الوطن الواحد هي مقبولة سياسيا على اساس ان السياسة لا يمكن جمعها بالاخلاق ، لكنها غير مقبولة اخلاقيا بحكم تبعاتها التي تخلق الكراهية والصراعات الخاوية وزرع الاحقاد .....
الذين يريدون الزج بالاعلام في متاهات تبخيسه وسب اصحابه ونعتهم بشتى النعوت غير مقبولة ايضا لاننا اكتشفنا اننا انخرطنا فيها بشكل غير مباشر وبشكل لا شعوري...
للصبر حدود كما يقال لكن هذا لا يبرر ان لنا اخلاقا لا تسمح الا بالدفاع عن النفس وليس الهجوم ، وحتى لا نترك التاويل مشرعا على كل الاحتمالات نؤكد لكل من تنتابه ذرة من شك في نوايانا التي ليست الا حسنة والحمد لانها تنطلق من الاعتراف بالخطأ والاعتذار وبشكل حضاري لكل من قاده تفكيره الى محاكمتها ، لان النوايا لا تحاكم بل الافعال هي من تحاكم ...
ذنبنا اننا نريد ان نعيش جنبا الى جنبا كما تعلمناها وفي ازمنة غابرة في التاريخ كدلالة على الحضارة والاصالة التي لا تفرق بين عربي ولا عجمي الا بالتقوى ......

عندما يقدِم شبان مسلمون على قتل صحفيين واحتجاز رهائن، من ديانة يهودية، ويعتقدون أنهم، بهذه الطريقة، يخدمون الإسلام ويدافعون عنه ويواجهون أعداءه ويشخصون معنى الانتماء الحقيقي إليه، فإن ذلك يدفعنا إلى التساؤل عما إذا كان هؤلاء الشبان ينطلقون من «إسلام» خاص بهم، لا علاقة له بالإسلام الشائع والمتداول بين عموم المسلمين، أم يمتحون بعض جوانب سلوكهم من منظومة التفكير، نفسها، التي بُنِيَ عليها الإسلام «العام»؛ ولا نقصد بهذا الإسلام العام جوهر «الرسالة السماوية» للديانة، بل نقصد به مآلها والطريقة التي فـُهمت بها وما صنعه الأفراد بها وكيف حولوها إلى ثقافة دينية يومية.
نحن، كمسلمين، نجني بعضا مما زرعناه ونؤدي ثمن تعثر ورش الإصلاح الديني. ليس هناك أتباع ديانة يمكن أن يعتبروا أنفسهم، كما يحاول أن يوحي إلينا به البعض، معفون من واجب القيام بهذا الورش. إن للتاريخ حكما لا بد أن يصدره وإن لسنة التطور آثارا تطال مختلف مناحي الحياة.
أوربا شهدت، خلال القرن السادس عشر، حركة إصلاح ديني ناهضت عددا من ممارسات الكنيسة الكاثوليكية وسعت إلى ضمان مواكبة الحقل الديني لمجمل التحولات التي كانت قيد الحصول في القارة الأوربية. لم تقتصر حركة الإصلاح على إعادة هيكلة الكنيسة ووضع حد لمظاهر الفساد والتعسف والتسلط المرتبطة بها؛ فخلافا لما يذهب إليه الإسلاميون الذين ينفون الحاجة إلى إصلاح ديني مماثل في العالم الإسلامي، فإن الحركة شملت، أيضا، مجال تأويل الإنجيل وتبنت شروحات جديدة تختلف عن تلك التي كان يعتمدها رجال الدين المحافظون. وانتصرت حركة الإصلاح في النهاية بعد مسار مليء بالحروب والانقسامات والتضحيات الجسيمة التي بذلها دعاة الإصلاح، حيث مُنعت كتبهم واضطـُهـِدُوا وتـُوبعوا أمام محاكم التفتيش.. إلخ.
نجحت حركة التنوير، التي مَثـَّلَ الإصلاح الديني أحد مرتكزاتها، في الغرب وتعثرت في المنطقة العربية الإسلامية بعد انطلاقها في القرن التاسع عشر. ورغم المجهود التنويري الذي بذله كل من جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورفعت الطهطاوي وعبد الرحمن الكواكبي وشكيب أرسلان وقاسم أمين ومحمد رشيد رضا وغيرهم، والتي أدت إلى سلسلة من مظاهر التحديث المؤسسي، فإن دورة التنوير لم تكتمل وأفرزت التطوراتُ، التي حصلت لاحقا، قيام نخب تقليدية جديدة تشكك في جدوى التنوير وتحاول خلق طلب «جماهيري» على العودة إلى الوراء.
دافعت حركة التنوير، في منطقتنا، عن عدم تعارض الإسلام مع مؤسسات الحداثة، وعن ضرورة التخلص من السلطوية وأنماط الحكم الاستبدادي ومن الفكر الخرافي، وعن تجذير القيم العقلانية والانتقال إلى دولة المؤسسات والقانون الوضعي ونبذ التعصب الديني وتطوير الاجتهاد وإرساء مقومات الوحدة والتقريب بين المذاهب ومقاومة النزعات الطائفية.
واليوم، تـُخاض ضد الإرهاب، الممارس باسم الإسلام، حرب ضروس، أمنية واستخباراتية وقضائية، وتتعرض الكثير من منابعه المالية المفترضة للتجفيف؛ ولكن هذه الحرب، في نظرنا، يجب ألا تشكل بديلا عن المهمة التاريخية الأساسية المتمثلة في الإصلاح الديني؛ وعليه، يتعين الانتقال، ربما، من مركزية شعار محاربة الإرهاب إلى مركزية شعار الإصلاح الديني. ويرمي هذا الإصلاح إلى إعادة بناء منظومة العقل المسلم وتحريرها من العناصر الدافعة إلى إتيان ردود الفعل الموسومة بطابع التطرف والغلو واللاتسامح والعنف والتحجر أو المُسَوِّغَةِ لردود الفعل هذه. يجب أن يرتد الماضي إلى دوره الأصلي كماض وألا يتعداه إلى ممارسة الوصاية على المستقبل وصد التطور والكفر بالتقدم. إننا سنظل مسلمين بدون أن نظل صورة طبق الأصل لما كنا عليه. إذا كان على «الآخرين» أن يتحرروا من عقدة (الخوف من الإسلام) فإن علينا، بالمقابل، أن نتحرر من عقدة (الخوف على الإسلام) وأن نكف عن اعتبار الكثير من مستجدات الحياة العصرية مجرد بدع وُضِعَتْ بغاية فك ارتباطنا بهويتنا الدينية ولم تأت لسد حاجات حقيقية وموضوعية. وعلينا أن نتخلى عن المبالغة في طرح قضية الخصوصية، والتي تصل إلى درجة إنكار وجود أي مشترك بين بني البشر. لقد حُورِبَ التغيير الاجتماعي والثقافي والسياسي، في المجتمعات الأخرى، في مراحل تاريخية معينة، بدعوى الخصوصية، أيضا. والمفروض أن البشرية طوت صفحة الخصوصيات التي يمكن أن يُهدم، بواسطتها، أساس الديمقراطية وحقوق الإنسان. والمستوى المقبول من الخصوصية، في هذا المجال، هو ذلك الذي يظل حبيس المساحة التي تسمح له بها المرجعية الكونية لأن المفروض أن هذه الأخيرة هي، في النهاية، محصلة عملية الجمع بين الخصوصيات، وكل ما يفيض عنها من صكوك ونظم يتم إعداده في دائرة مفتوحة أمام المسلمين وتعكس التنوع الثقافي العالمي. صحيح أن المنتظم الدولي في حاجة إلى مزيد من الإصلاح حتى لا يفرض الأقوياء أفكارهم على الضعفاء، ولكن الملاحظ، في الكثير من الأحيان، أننا كمسلمين نقبل الانتساب إلى مختلف مؤسسات المنتظم الدولي وننتج، في الوقت ذاته، خطابا أشبه بخطاب من يوجد خارجها.
إن الكثير من قواعد المعاملات، التي اُعتبرت قبل 12 قرنا جزءا لا يتجزأ من الشريعة الإسلامية، لم يعد من الممكن تطبيقه، اليوم، إذ عوضته قواعد جديدة تحقق الغايات نفسها، فعقوبة بتر الأطراف، مثلا، تم تعويضها بترسانة من التدابير الجزائية الدقيقة التي تكفل حماية المجتمع ومواجهة الجريمة مع تفريد العقوبة، وتؤمن إعادة تربية الجاني وإدماجه من جديد في المجتمع، دون حاجة إلى المس بسلامته البدنية.
نحن في حاجة إلى قراءة جديدة للإسلام، والذين يعترضون على قيام هذه القراءة، أو على مشروع الإصلاح والتجديد الديني بصورة عامة، يخشون أن يؤدي هذا المشروع إلى تبديد ماهية الإسلام، بينما جوهر الإسلام الحقيقي، بخصوص المجال الدنيوي، يقوم، في نظرنا، على اعتماد كل ما يطابق العقل ويحرر ويكرم الإنسان ويحقق مصلحة مؤكدة ومقدرة جماعيا ويتماشى مع عالمية الرسالة المحمدية.
ومن الأسس التي يمكن أن يقوم عليها الإصلاح الديني:
- إعادة الاعتبار إلى فكرة التسامح: ونجد أساسها في قاعدة (من شاء فليومن ومن شاء فليكفر)، بمعنى الوعي بأن الله سبحانه وتعالى قد جعل، في هذه الأرض، متسعا لكي يعيش المتدينون القانتون، وغيرهم من المنتسبين إلى الديانة بدون أداء الفرائض، أو أتباع الديانات الأخرى، أو الذين لا دين لهم. وعليه، فلا يُجبر أحد على تغيير موقفه أو إتيان فريضة أو شعيرة من الشعائر؛ وعلى كل طرف أن يقبل بالتساكن، في سلام وأمن، مع الأطراف الأخرى واحترام قناعاتها وعدم إذايتها

الساسي محمد